遇见天目山参禅问法

钱江晚报·小时新闻首席记者鲍亚飞

禅源寺

山不在高，有仙则名。这仙，或许可指佛道。

浮玉之山，上可洞天。天目的灵气，亦增自缕缕诵经声。

清康熙初年，天目山的山道上，迎面走来了一位拄杖老者。

他走得很慢，行行复停停，停停复行行，似赏山色，似看天光。

没有人知道他为何而来，也没有人知道他是谁，只有一袭僧袍，如袖山风。

老者是被顺治皇帝尊为国师的玉琳禅师。数年后，他在这灵山秀水间创建了禅源寺。

身为帝师，玉琳禅师何以舍弃京城，选中了千里之遥的天目深山，很难揣度。或因了山水，或因了前人的佛语。

那一日，那些年，在山道上踽踽而行时，玉琳禅师一定会想起赵孟翰墨行书里的高峰禅师，也一定会想起与日本高僧觉心相遇的天目山僧虚竹（尺八由他带入日本）；再远一些，还会想到他，唐末的诗僧。

玉琳禅师画像

赵孟（元）墨迹出自《赵孟全集》

一

仅仅是一句诗，就打动了一个帝王的，公元年，或许只有他。

诗写于年前，写诗的人是贯休；诗一共有4句56个字，读诗的人是王建——前蜀皇帝。王建看到“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”时有些动容，感于一个人的老弱，慨于一个江山的绵延。

贯休，并不为人熟知，但他其实是一个很有才思的僧人——七岁出家和安寺，日读经书千字却能过目不忘，被前蜀主封为“禅月大师”，是唐末五代前蜀著名的画僧、诗僧。

贯休画像

贯休《十六尊者像》拓于桂海碑林

他的另一段故事，作为“临安府”的后人或许更加知道。

在写《陈情献蜀皇帝》之前，贯休曾经和吴越王钱镠有过交往。当时他也写了一首诗——《献钱尚父》，其中有一句“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。此时，钱镠已建吴越国，他问“十四州可改四十州”？

如果再迟几年，钱镠或许不会那么发问，中年多豪情，更何况他已“辖十四州”，人强国盛，如日中天——似乎还有一个原因——《通志》记载：（钱镠）少拳勇，喜任侠，以解仇恨抱怨为事……也有文献说，钱镠青年时信仰道教，后来兼奉佛、道，直到晚年才深信佛教。否则，之间的乾宁二年（）九月，被钱镠终身尊师的洪諲禅师可能不会在圆寂前还修书嘱其“外护佛法”。

到底哪一年钱镠才开始一心尊佛的，并不可考，可知的是，他曾为洪諲修“广济塔”；他曾在杭州大兴土木，不断建设佛教寺院和经幢梵塔，比如最著名的昭庆寺、净慈寺，比如在之江一带的六和塔、开化寺，再比如九溪的理安寺、五云山的云栖寺；他曾嘱文穆王钱元瓘于临终：“……故吾尝厚顾此山（径山）焉，他日汝等无废吾志。”

修广济塔许是表志，嘱钱元瓘或为盟誓——后代钱王均大兴佛教，广建寺院，立国东南前后七十余年，敬佛未曾怠。

钱镠和他的子孙到底建了多少寺院？《咸淳临安志》说，南宋临安府下辖7县，能确定创建年代的寺院有所，其中钱镠统治之前的有81所，吴越国期间的有所，吴越国一度被誉“东南佛国”。

钱镠画像

在当时说来，佛事往往并不只有一部佛书，更重要的可能是佛书背后被人追求的价值。自古至今，没有人能准确量化这么一种不可见的力量。南宋叶适却曾给过一个评价：吴越之地，自钱氏时独不被兵，又以四十年都邑之盛，四方流徙，尽集于千里之内，而衣冠贵人，不知其几族，故以十州之众，当今天下之半。

贯休没有把“十四州”改为“四十州”，而是“离越入蜀”。他或许并不知道，钱镠后来会把杭州变成天下独一的“天堂”，这个天堂里有很多和钱镠关系密切的高僧：径山寺法济、宝林寺道宏法师、龙泉寺僧文，以及可周、景霄、楚南、鸿楚、永安皓瑞……

以佛理国，在多年前的杭州，是一个清高的存在。

二

高峰禅师，于年圆寂。他和唐代慧忠、元代中峰、清代玉琳三位国师一样，是众多求佛天目山的弟子中突出的那一个。

他十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。元世祖至元十六年（年），登杭州西天目山狮子岩，倚松结庐，修死关，不越户达十五年之久，中兴临济宗，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。参请者“识与不识，知与不知，皆合手加额曰：‘高峰古佛，天下大善知识也’”。

高峰原妙禅师画像

高峰禅师的几句话读来颇有意味：第一句叫“一沙一丸一世界，一花一蕊一天堂”；第二句白话一些，“房内虽有千灯亦皆遍满，光光不相碍”。他还有一首《插秧偈》也很有哲理，好奇的人也可以寻来一看。

高峰禅师为人熟知，他的弟子断崖了义也别有生趣，他潜心学佛却又特拔超逸。

他生于南宋理宗景定四年（年），相传六岁才说话，对世间之事懵然无知。十六岁那年以童子身份，执侍高峰禅师左右，参“万法归一，一归何处”。

“潜心向佛”的另一面，是他的行为峻拔不同常人。且因混迹于世俗，常人莫测其深浅。

高峰禅师圆寂，大众送葬完毕，一起用斋时，了义预言道：“后十二年，更为老僧一会！”

之后他开始云游四方，孤峭严峻，从不假人辞色。说法大异常人，性情超然又天真。

元顺帝元统元年（年），正月初六那日，了义带着侍者，来到法云塔西畔，指着一块空地：“更好立个无缝塔。”

当天晚上，了义谈笑如常。到了初夜时分，了义忽道：“老僧明日天台去也。”

第二天早晨，果然跏趺而逝。这一年，正好距高峰禅师圆寂12年。

高峰古佛一生弟子无数。他与了义，仅仅是师和学的关系中的一对，一个是12年前的缘分，一个是12年后的追随。

了义禅师画像

这样的追随代代更替，无以间断——镰仓时代，日本佛教界甚至视高峰为昏衢之智灯、苦海之慈航，先后有多位僧伽善信登天目山参禅问法。

三

钱镠是把吴越国的“安”变成了一个大修行；高峰古佛刻了“死关”中兴了临济宗；了义则是断崖参禅、了脱苦海。

和他们不同，明朝万历年间的这个人可能只是沾了一点佛光。

天刚亮，一艘小船自天目山下的白滩溪向南急下，船上一个眉清目秀的童生，满身尽是补丁衣，脚上一双草鞋。换了布鞋上岸，他向於潜县城急急奔去。

童生名叫阮子孝，这一去竟是一路笔盖群儒，上省域上京城，夺万历二年（年）甲成科殿试金榜，获第二甲赐同进士出身。或许谁都不知道，他被万历皇帝御封“天下第一孝廉进士”时，他上疏弹劾内阁首辅张居正大权独揽、“各子滥登科第”时，他的心里到底在想些什么。是少时的佛前跪竹求笋？还是儿时的乞饭养母？再或者拜书时的普照寺？

是的，就是普照寺，阮子孝的“四书五经、经史子集”都来自普照寺——当时，普照寺除了僧人，更多的是拜书的孩子。

天目山普照寺的身份特殊到让人吃惊，它最先是“包公祠”，至宋朝时是寺院，再后来又是学堂、粮库和盐库。历史上曾屡毁屡建，规模浩大的重修扩建就有四次。但有一个功能，在近年的时光里一直被保留，那就是“学堂”——最后一次修整扩建是年3月，建成后寺内设佛学院研究生班，学制三年……

于是，阮子孝的“孝廉进士”模样和普照寺佛经诵读声慢慢融合在了一起，发出了另一种从未见过的亮光。

普照寺

四

西天目山禅源寺图说

如果把天目山的佛教简单看成是一些寺院、一众禅师僧人的集合体，那就过于浅薄狭隘了。

梁朝武帝长子昭明太子参禅修建的昭明寺、山门额“天目灵山”的禅源寺、藏书余册的褒忠院……这些寺院背后的故事可能除了“佛与国”、“佛与师承”、“佛与文人”之外，这些寺院背后的故事和发现，会让人醍醐灌顶。

天目山的佛教起始和发展，实在太深厚了。自东晋传入，已有余年的历史；它是佛教五大名山之一，是佛教禅宗圣地；至今被日本高源寺、永源寺派视为“祖庭”；鼎盛时期全山有寺院庵堂50余座，僧侣千余人；元代开始，西天目山成为临济宗中兴之地……

当然，除了佛教，天目山还有道教——被汉武帝封为太微先生的王谷神和太素先生的皮元曜，就卜隐天目山；被后人尊为张天师的道教宗师张道陵，也出生在天目山腰狮子岩西……

天目山僧道常流寓，垒石为室，结茅为庐，涧饮木食，苦志修行。天目山的佛学、道学，从来都是和儒学相通的，是另一种区别于众山的、特有的境界。这种境界是内心善良、正气，还有平和。

丰子恺这幅画中题的两句诗，取自明朝园信的《天目山居》一诗。全诗如下：帘卷春风啼晓鸦，闲情无过是吾家。青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。