文/张能竟摄影/徐根六
黄公望有高贵的血统，有聪慧的天赋，受到过良好的教育，如果不是时代的无奈，他走的仍是学而优则仕的道路。固为元朝统治者废弃科举制度，实行从吏中取士的办法，他只能挤进小吏的队伍，期望日后有个出头之日。
可是，尔虞我诈、欺下瞒上、见风使舵的环境，容不下他耿直的性格，他毅然告别书吏生涯，在经济发达、文化繁荣的三吴（今苏杭嘉湖）一带漂泊，等待时机。
有幸的是此时他结识了赵孟、徐琰、杨维桢、杨载、曹知白、倪瓒、张雨、无用师等当时著名的文人学士，在人格的修养与学问的充实上都开阔了视野，为他日后事业的发展奠定了坚实的基础。
在他不惑之年，经人举荐，终于在张闾手下做了一名小吏，显露了才华，本以为可以改变人生境遇。谁知，愿望又是破灭，随着张闾的被捕受过，他也被牵连其中，身心遭受了沉重的打击。出狱时，已是天命之年的他，境遇更糟，生活更不安定。
在残酷的现实面前，为了寻找精神上的慰藉，也为了找一顶保护伞（当时入道的人可以避免赋税、兵役，还享受某些特权）改变生活境遇，他参加了全真教，与诸多怀才不遇的人士一道，过着名正言顺的漂泊生活。
这又让他更广泛深入地接触社会现实，接触传统的中国山水画理论；掌握了表达大众情怀的本领。
又因为他的高寿，从79岁开始挥毫绘画他一生的顶峰之作——《富春山居图》，把终生的经历及思想感情的变化——生的不幸、生的憎恨、生的欣赏都浓缩在一幅长卷之中，把自己对天地人的种种关系的认识表露于一幅长卷之内，元画的特殊面貌和中国山水画的又一次变法赖此得以完成，成为中国文人山水画的不朽画卷。
近日，《艺术史考古》载文说，中国绘画历史悠久，在数千年的发展过程中，许多伟大的画家创造了不胜枚举的传世名画。其中的幅名画，代表了中国绘画史的最高成就，撑起了中国的美术史。
在这幅名画中就有黄公望的《富春山居图》。而元朝就占有其中的11幅：如郑思肖的《墨兰图》、赵孟的《秋郊饮马图》、高克恭的《云横秀岭图》、吴镇的《渔夫图》、倪瓒的《幽涧寒松图》、王蒙的《青卞隐居图》、柯九思的《清閟阁墨竹图》、王冕的《墨梅图》、王绛、倪瓒的《杨竹西小像》、李衍的《四清图》。
而明清以后以黄公望为首的元“四家”为宗的画家，人中有戴进、吴伟、、沈周、仇英、董其昌、王时敏、王翚、恽寿平、弘仁等多人。
这足以证明以黄公望为首的元“四家”所创造的绘画成就，是中国古代绘画史上的一大高峰，他们为中国绘画发展共同创造了灿烂的辉煌。
二、黄公望留下的不朽遗产
·1·
黄公望的一生几乎与元代相始终。忽必烈及其后继者，虽然一时左右了中华民族的命运，但难以动揺汉文化的主流地位。
尽管他们将国人分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等，却是最受歧视的“南人”继续默默地传承汉文化，同为“一代文学之胜”的元曲诞生了，著名戏剧家关汉卿、王实南、白朴、马致远诞生了，尤其是在绘画艺术上，将文人画的绘画艺术推上新的高峰。
在元朝97年历史中，传芳画家多达余人，黄公望继承董源、巨然，师承赵孟，融合自然实景之感受，以其旷世杰作的文人画《富春山居图》成为元代画坛的领军人物。这就足以表明中华优秀传统文化的强大生命力与凝聚力。
·2·
黄公望在自由、宽松、淡泊、宁静的状态下完成《富春山居图》创作的事实证明:艺术杰作的产生必须有主、客观的良好环境。
富春江接纳了黄公望，他依托小洞天，方能安详地俯察、旁观自上而下的滔滔洪流，聆听轰鸣，汲取营养，化作精神力量，从而心中藏着她，笔下表现她。富春山水的真正气度不单纯在于接纳了多少社会名流，更在于收纳了多少飘零的智者。
·3·
一位画家想画什么，不是他的“想”所能决定的，而是由他的“自身条件”决定的，这个“自身条件”又非一日形成，要有长久的知识积累和升华。
总之，真切的社会现实生活与自身独特的人生际遇，从根本上成就了黄公望异乎寻常的艺术之路。
·4·
悲剧人物总能长久地打动人们的心弦，黄公望不仅从山水画层面,，更是从灵魂层面让人震撼。
·5·
黄公望用七年时间画成《富春山居图》，可见绘画应该倡导“慢”和“静”，真正打动观众的就是这个“静”，因为它是生命之所出。
要“静”，就离不了虔诚，否则就失去了根。“不诚，未有能动者也。(孟子)”这是对人的意志、耐力、才华，还有创作精神的考验。
·6·
艺术世界的至高境界总是充满神秘。《富春山居图》是充满山水精神与笔墨气韵的绝世妙作，为中国山水长卷第一神品,，是中国古代山水画的巅峰之笔，而不是一张当时富春江流域的地形图。
黄公望不是为考据者而作，而是为欣赏者而画，为自己对富春山水的爱而画。
·7·
好的艺术品都是神来之笔。从本质上来说，我们都是上苍唇边的一支长笛，只要我们笛声来自上苍意念，那么它就会动人。
·8·
黄公望的艺术世界显得恬淡纯粹。他的画作面貌不仅仅是黄公望个人风格的反映，同时也是赵孟等人极力推动、不断发展的元代绘画的典范之作，并最终完成了两宋院体绘画向文人士大夫画的转变，由此中国山水画的主流进入了新的历史时期。从这个意义上进行审视，黄公望确实是一位划时代的艺术巨匠。
·9·
黄公望率意而为的《富春山居图》成为中国十大传统名画之一，他本人当时未必能了然，其画风画格难归入任何品类，所以《富春山居图》被称为世界艺术史上最伟大的杰作之一是名副其实的。
·10·
中国山水画之根本不在于纯视觉的效果，而在于画外之意。画外之意自然更为含蓄而隐晦。无论何时何地的人，皆可入《富春山居图》画中而觉似曾相识；与异时异地之感同在，令熟悉与陌生之感生生不息。
·11·
黄公望与他的《富春山居图》能穿越时代，享誉中外，是富春山水的莫大荣幸，是浙江文化的耀眼光彩，是中华文明的骄傲、世界文明的造化。文化无界，文化无价。
三、《富春山居图》流传表
（1）《剩山图》流传表
朝代：清顺治七年后
公元：年后
事迹：吴其贞藏，名为《剩山图》
出处：吴其贞《书画记》
朝代：约康熙七年
公元：年
事迹：王延宾藏，辑入《三朝宝绘》册
出处：吴其贞《书画记》
年
吴湖帆藏
年
浙江省文管会征集
年
浙江省博物馆藏
（2）《无用师卷》流传表
朝代：元至正七至十年
公元：-年
事迹：黄公望作《富春山居图》赠无用师
出处：黄公望题跋
朝代：明成化二十三年
公元：年
事迹：沈周藏，被友人之子变卖，沈无钱购回，背临一卷。
出处：沈周临《富春山居图》题识
朝代：明弘治元年
公元：年
事迹：樊舜举藏，沈周题跋。
出处：《山水合璧》
朝代：明隆庆四至五年
公元：-年
事迹：谈思伊（号思重）藏，文彭、王稚登、周天球题跋
出处：《山水合璧》
安绍芳藏《山水合璧》
朝代：明万历十七至廿三年
公元：-年
周氏藏（董其昌在京曾观《山水合璧》）
朝代：明万历廿四年
公元：年
事迹：董其昌购藏并题跋
出处：董其昌题跋
朝代：明崇祯九年以前
公元：年前
事迹：董其昌以千金押给吴正志（之炬）
出处：《曝画纪余》
明崇祯至清顺治初
画归吴正志第三子吴洪裕，藏于云起楼。
明清易代变乱时，吴洪裕舍家产，独携此画于身边。
《山水合璧》
《一望六百年》
朝代：清顺治七年
公元：年
事迹：吴洪裕临终时，命家人以此画投火相殉。侄子吴贞度，以他画易出，画分二段。
出处：吴其贞《书画记》
朝代：约清顺治九年
公元：年
事迹：张伯骏藏
出处：吴其贞《书画记》
朝代：约顺治十三年
公元：年
事迹：季寓庸藏
出处：吴其贞《书画记》
朝代：清康熙三十二年前
公元：年前
事迹：高士奇以六百金购藏
出处：高士奇《江村销夏录》
朝代：清康熙年间
公元：年前
事迹：王鸿绪以六百金购藏
出处：《一望六百年》
朝代：清雍正元年
公元：年
事迹：王鸿绪卒，仆人挟之至苏州以千金出售，无果。
出处：《山水合璧》
朝代：清雍正六年
公元：年
事迹：沈德潜观于黄鹂坊某氏
出处：《山水合璧》
朝代：清雍正十三年
公元：年
事迹：是年以前归安岐，沈德潜观
出处：《山水合璧》
朝代：清乾隆十一年
公元：年
事迹：安岐以两千金售给内府
出处：《山水合璧》
朝代：清乾隆五十一年
公元：年
事迹：金士松奉敕书沈德潜跋
出处：《山水合璧》
朝代：清乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国
事迹：乾隆皇帝年去世后，《无用师卷》被录入《石渠宝笈》，《无用师卷》在清宫沉睡近二百年，从内廷到民国的故宫博物院，年底南迁至台北“故宫博物院”。
出处：《一望六百年》
四、黄公望的归宿地
俗话说:“树有根，水有源。”景色明丽、秀水天成的富春江水从哪里流来?
她的主流源自浙、皖、赣边境的“鸡鸣闻三省，一步跨钱塘”的开化县莲花尖上的莲花塘。
沿途三步一潭，五步一瀑，由山泉沟壑形成齐溪，辗转几十里以后汇入水深流急的马金溪，又闯峡谷，经浅滩，告别开化县城，经华埠进入常山县境内，携着两县千山万壑的涓涓细流，浩浩汤汤生成了常山港，碧波滚滚流过衢州东南的橘乡——航埠，与源自江西玉山的江山港汇合，成了衢江的新成员。
从此，漂着开化龙顶鲜茶香、常山港两岸橘香的衢江水在金衢平原大地上缓缓流淌到兰溪，这一段江水叫衢江。江水一路散发着兰溪的兰花幽香，奔向建德梅城，并更名为兰江。
此时，兰江更显得辽阔浩淼，因为从淳安穿山闯谷，历经三百六十滩的新安江水已加入到她们的队伍。
她们带着铜官的酒香，悠哉游哉地向东流去，到达建德梅城，与兰江汇合，不料才几十里地却遇上群山夹峙，巨石阻挡，形成了急流险滩。
江面上时而临流鼓棹，帆飞若驰，时而浪花飞溅，明秀雅洁。当她冲出七里泷峡谷后，忽然间山远江阔，越发显得她委婉袅娜。
梅城至桐庐、桐庐至富阳的闻堰江段才称富春江。
此后滔滔江水才从闻堰奔向杭州湾，进入东海怀抱。
自浙西向东流长千米入海的江段称钱塘江。正所谓“问君潺潺何处去，泻下钱塘不回头”。
其实，富春江还有三个重要兄弟:
一是源自浙西南与福建交界的披云山山泉，泉水流经蔡溪，加入衢州乌溪江，绕过仙霞岭，历樟树潭注进衢江。
二是源自浙西与安徽黄山交界的新安江，过安徽街口、深渡，出浙江淳安、建德与在梅城身旁的兰江汇合，碧波荡漾，向东流去。
三是源自浙西北与安徽接壤的天目山脉的天目溪，经昌化、於潜到分水，与岭源溪、保安溪汇合而成分水江，沿途依山势而行，在桐君山脚下成为富春江的新成员。
富春江水有来自黄山的万重碧雨，有从武夷山引来的如玉碧流，有从天目山飞驰而下的飞瀑碧潭，而三清山则向富春江供应源源不断的峡谷幽云。
富春江两岸不仅处处锦峰秀岭，环抱屏峙，江流澄碧，掩映如画，而且也是浙江与闽、赣、皖三省的航运黄金水道：从衢江南下乌溪江，向西可达福建浦城;从常山港溯向西北到华埠后折向西，可直达江西著名茶都婺源;从新安江上行到安徽街口、深渡，可到皖南历史名城歙县、屯溪，以及黄山脚下的汤口。
笔者年秋到分水县工作，桐庐到分水仍有快船可乘，沿途有浮桥埠、旧县埠、徐家埠、横村埠、元川埠、沈家埠、金潭埠、毕浦、洛口埠、豪渚埠、印清埠……可见当时人们出行对航运的依赖。
黄公望幼年遭受失去双亲之痛，过继给黄公后，有了“十又五志于学”、有了“修身齐家治国平天下”之志，青年时更有“朝为田舍郎，暮登天子堂”之愿；可是，他生不逢时，处处碰壁，到“知天命之年”甚至含冤入狱。
残酷的现实使他的心绪如从山之巅峰跌落峡之谷。出狱后，他经人介绍，皈依全真教，怀揣“忍耻含垢，苦己利人”之志，过着四处流浪的生活，在三吴地区明山秀水间寻觅，直到晩年——元至正七年(），79岁的黄公望终于相中了富春山水，建起了“小洞天”茅庐定居。
此后八年，是黄公望一中生活得最惬意的时期，他徜徉于富春山水间，与渔樵闲话，逸兴思发，仙风道骨，飘逸而出。
桐庐县《桐南申屠氏家谱·梅月斋记》就有他在桐庐的行踪记载:“梅月斋者申屠氏理公之所创也，公尝诵读于斋，以励真操，厥后赵文敏公为书‘梅月斋’三大字，笔力清劲诚不易得。厥裔光远因即三大字装成手卷中，集文人妙笔，如一峰子久(黄公望字子久，号一峰)、班公恕斋唐公子华柯丹邱张句曲、杨廉夫诸名公之品题，长歌短章，金石迭奏，为当世墨宝。十二世孙孟德、十三世孙克昌重葺是斋，植梅于旁，盖欲追先世之遗训也。一日，延余于斋出此卷观之，叹赏不止，益加钦羡。因书以记云。锦溪桥率干老人李宏。”
由此可见黄公望在富春江畔与当时文人名士寻山问水、凭吊古迹、诗文唱和、书画交流之一斑。
面对奇山异水，黄公望自然而然地会想起前人对富春山水的诸多赞咏:
江山共开旷，
云日相照媚。
景夕群物清，
对玩咸可喜。
这是先黄公望九百余年的谢灵运在《初往新安至桐庐口》中的诗句。
谢氏不仅是东晋名将谢玄之孙，更是中国山水诗的鼻祖。作者在诗中描绘的美景，黄公望自然会反复咀嚼品味。
湖经洞庭阔，
江入新安清。
……
叠嶂数百里，
沿洄非一趣。
彩翠相氛氲，
别流乱奔注。
……
猿饮石下潭，
鸟还日边树。
孟浩然的《经七里滩》，每当黄公望在夕阳西下黄昏迫近时吟咏它,，总觉得一股冷风直钻他的后背。
在天和景明时，黄公望会想起韦庄(约-)的《桐庐县作》：
钱塘江尽到桐庐，
水碧山青画不如。
白羽鸟飞严子濑，
绿蓑人钓季鹰鱼。
潭心倒影时开合，
谷口闲云自卷舒。
此境只应词客爱，
投文空吊木玄虚。
每当吟话起这首脍炙人口的古诗时，黄公望都会情不自禁地问，韦庄怎样能把眼前的优美山水描绘得如此生动、形象、准确?
原来韦庄是桐庐诗人方干的弟子。韦庄能成为著名的诗人、词人离不开方干的谆谆教海。
后来，当韦庄任左补阙时，对恩师因唇破相而怀才不遇、屡试不第、穷困潦倒、布衣终身的遭遇深表同情的他，一有机会，就鼎力相助。
方干去世后，他与其他门生私溢他为“玄英先生”，并为他编集了诗集《玄英先生集》十卷刊行。
唐光化三年()，又奏请朝廷恩准，追赐方干为进士出身。
韦庄尊重方干，热爱桐庐的山山水水，因而能写成《桐庐县作》这一千古绝唱。
“水碧山青画不如”常让黄公望面对富春山水凝神思索怎样才能表现出她的真正神韵呢?”他不断翻阅自己的画稿琢磨。
而当黄公望吟诵着吴融的《富春》诗时会使他的心情开朗许多：富春山水的美在于无穷的变化，在于山水万物的相映成趣。
天下有水亦有山，
富春山水非人寰。
长川不是春来绿，
千峰倒影落其间。(其一)
……
水送山迎入富春，
一川如画晚晴新。(其二)
他背诵苏轼的《送江公著知吉州》中的“三吴行尽千山水,犹道桐庐更清美”时，他心中会兴奋地说:“吾知三吴千山水，犹喜富春更清美。”
读罢陆游的《渔浦》诗:
桐庐处处是新诗，
渔浦江山天下稀。
安得移家常住此，
随潮入县伴潮归。
黄公望在小洞天凭栏远眺许久之后，他会欣慰地说:“吾已移家安居此，朝朝夕夕诵新诗。”
先人吟咏富春山水的诗文，唤醒了富春的山山水水，也唤醒了黄公望沉寂的心。
他认为，富春江桐庐这一段，美得仿佛增一分太宽，减一分太窄。
这是一个让人身心得到洗涤的地方，一个让人来了就不想走的地方。
在他谋生的空间已经狭小时，这些内涵丰富、语言优美的诗文，使他的精神空间反而变得阔大。
富春山水的美给了他自信，改变了他的心情，他再也按捺不住自己激动的心，放不下手中的笔，渐渐地，富春山水的一切，在他的《富春山居图》中得到再现，完成了他生命形式的最后转换。
《富春山居图》描画富春江两岸初秋的美景，充满隐者悠游林泉、萧散淡泊的诗意，散发出浓郁的江南文人气息。
她如同一首传神的抒情诗，具有超然物外、韵味悠长之美，画中有诗，意境深远。
元代97年历史中有两百多名画家的姓名流传至今，他们的作品化景物为情思，婉转地表达了他们自甘隐逸的寓兴与平和心境，这是他们的艺术价值的真正所在，而黄公望被列为这两百多位画家之首。
黄公望对我们最大的吸引力，是《富春山居图》中释放出来的人生历程:苦难、不遇、执着、淡泊、宽厚而且健康的正能量。
五、凭吊
年金秋的一天，笔者专程去常熟虞山瞻仰黄公望墓。
上午10时从桐庐县城出发，到常熟已是繁星闪烁，华灯绽放。安顿了住宿后，便多方打听去虞山的路线。
次日清晨，我赶到位于常熟市古城区西北角的虞山。
在闹市中突然见到拔地而起的巍峨山体，十里青山半入城，甚感惊讶。
近前，瞧见高大的“高山仰止”碑，我以为就是黄公望墓，细瞧墓碑上却写着“先贤虞仲墓”。
楹联是:“一时避国虽为弟，千载名山还属虞。”春秋战国时期的吴虞仲为让位给小弟季历，与兄弟吴太伯一道归隐于其时尚为荆蛮之地的今常熟，入乡随俗身刺花纹，剪短发。此举，历史上被传为美谈。山上苍松翠柏森严，时有参天巨樟挺拔其间。
我们慢慢地沿石阶上行，摆地推的小商贩、晨练的中老年、喝早茶的青年男女遍布山间。到山顶虞仲墓地瞻仰了“至德齐光碑”，绕墓一周后，我就下了山。
照头天得到的信息说，找到常熟市博物馆或许能获得黄公望的有关材料。
该馆的李烨华书记知道了我的来意后，高兴地说:“桐庐，去过，去过，好地方”。热情而详尽地指点我们去黄公望墓乘几路车，何处上，何处下；去找黄公望的后裔如何打车。最后表示研究黄公望，应该大力支持。
黄公望墓坐落在虞山脚下，离公路约20米距离，牌坊下石碑上刻着“元高士黄大痴先生墓：公讳公望，字子久，号一峰，又号大痴；道人，善画山水，推元四家之首，终年86岁，葬虞山西麓。”仅此而已。
我默默地登上甬道九级台阶，踏上第一平台，又上了三个台阶，来到穹形的墓穴前，墓门石碑上刻着“元高士黄大痴先生墓地”。
据说此墓始修建于清嘉庆年间。墓地翠柏相拥，外围高坎挺立着八株高大的红花木莲。红花木莲四季常青，且耐干旱、耐病虫害。
我在墓道转了一圈又一圈，想发现点什么，端详了前后左右的树木花卉，听听枝头上不知名的鸟鸣，最后在深秋的阳光下小心地摘了一片红花木莲碧叶，夹在笔记本上，从外围高坎边找到了两小块赭石握在手中，向墓穴深深地三鞠躬，方缓缓地告辞。
我们默默地离开墓地，文友吴君突然悄悄地说，公望夫人叶氏的墓呢?
关于叶氏去向，据《楚黄黄氏宗谱》记载说:“黄妻叶氏，生儿子，长子德远，次子德宏、妻毛氏，年轻时常住小山，后德宏、毛氏及叶氏，寻至富春山区，陪子久生活于富春山区。”
又载黄妻‘妣母叶太夫人’系琴川小山祝家庄人”。据说湖北武汉新洲地区有黄公望妻叶氏墓。
上述资料有几处值得商讨，一是说叶氏生有德宏、德远二子，这是事实，可是元大德六年()，公望在《设色山水》画题跋上写明“为子茂清画”，可见公望在德宏、德远二子之初还先有茂清。
二是说叶氏曾到“富春山区陪子久”，因为公望自皈依全真教后，大多过着闲云野鹤的生活，主张居静室，隔绝世事，以达到除情去欲，返本归真的目的。可见此时公望已不单属于他的家人了。
至正二年()夏五月七十三岁的公望回老家琴川时，亦是“寓真道院”，可见，他已到了“休妻别子”的境地。
而公望到富春山“小洞天”是七十八岁以后。公望不仅是全真教的道士，更是中国文人山水画的领军人物。
有人说，古今中外，凡是真正的大画家几乎是区别于常人的一群疯子，有的终生不娶，有的娶过后又各奔东西，原因是怕对方受苦，如此说来，画家是与自己钟爱的画定了终生了。
公望晩年自称大痴，常云游在三吴各地的青山绿水间，面对千姿百态的奇山异水，常感叹“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙，千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。
吴君接话:“是呀，《富春山居图》何以久盛不衰，原因就是画中表达了作者对祖国山水的无私的真爱，这些山水恬静、坦然，与天地共生。这就从本质上表现了人性向往自由与尊严的共同特征，所以能引起欣赏的人的共鸣。”
吴君的话，让我们
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