跟我一起学《茶经》（9~3）
火凤凰
：人是环境的产物，人活在世上，除了要有衣食住行的基本需求以外，也需要朋友及书籍相伴。而陆羽的一生，对他影响与成就最大的原因除了自己的才华外，还受许多高僧、名士的影响，才有了他在茶学上的伟大成就！
：第一章茶圣陆羽与《茶经》
第二节陆羽余杭著《茶经》
陆羽（—），字鸿渐，一名疾，季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽为诗人、画家、史地学家、方志专家。他一生嗜茶，精于茶道，他最大的贡献莫过于在杭州余杭双溪著成世界第一部茶叶专著——《茶经》，闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展做出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。
茶圣陆羽在余杭双溪著《茶经》，历代《余杭县志》和其他一些古籍记载得非常清楚。杭州的一些古代名人，上至宋代杭州太守苏东坡，明洪武进士夏止善，下至民国余杭学者孙绍祖，都把茶圣陆羽在余杭著《茶经》写入他们的诗作。茶圣陆羽在余杭双溪著《茶经》本来是十分明白的事，但因为中国近代的战乱频仍，运动不断，大批古籍散佚，资料不全，以致茶圣陆羽在何时何地著的《茶经》在一段时间竟成疑点。近年，随着中国茶文化研究的此起彼涌，许多宋、元、明、清古籍和民国书籍重新面世，获得更有说服力的资料。茶圣陆羽在余杭苎山写《茶经》一卷和在余杭双溪陆羽泉著成《茶经》三卷已成不争事实，已为中外茶人之共识。
一、古籍对陆羽余杭著《茶经》的记载
（三）古籍对陆羽隐居余杭“高僧、名士、山寺”的记载
人是生活在社会环境中的，著书立说不但需衣、食、住、行，也需要朋友交往和书籍参考。不管是隐居，闭门读书，还是阖门著书。《唐才子传·陆文学自传》在讲陆羽“上元初，结庐于苕溪之湄，闭关读书”之后，有一段话：“不杂非类，名僧高士，谈宴永日，常扁舟往来山寺......”那么山寺又指什么？陆羽在余杭隐居期间交往的名僧是谁？高士又是哪些人？这也是需要考证清楚的。
名僧唐余杭宜丰寺灵一大师图1.2.27是《钦定四库全书·宋高僧传·唐余杭宜丰寺灵一传》。灵一，广陵（今扬州人）。“一家富货殖，既而削发。”（《龙兴寺志》）“九岁入决梵园”（禅寺）。宝应元年（）冬十月十六日，寂灭于杭州龙兴寺，春秋三十五，凡满十五。......味应真之德行，故刻石于武林山东峰之阳也。灵一只活了35岁，可谓英年早逝，而和尚则做了15年，资格不算浅。
《唐余杭宜丰寺灵一传》有这么一段话，对本书至关重要。
......初舍于会稽山南悬溜寺......或游庆云寺，复居余杭宜丰寺。寺邻生丹山，门对佳境，冏然独往。暴风偃山，正智不动。巨浪沃日，浮囊不飘。于是，著《法性论》，以究真谛，此一之了语也。每禅诵之隙，辄赋诗歌事。思入无间，兴含飞动。潘、阮之遗韵，江、谢之阙文，必能缀之，无愧古人。循循善诱，门弟子受教，若良田之纳膏雨焉。一迹不入族之门。与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友，讲德味道，朗咏终日......
灵一大师曾任杭州龙兴寺住持，载入唐代高僧史册。高僧灵一周游两浙，初舍于绍兴会稽山南悬溜寺，又游于庆云寺，复居余杭宜丰寺。余杭宜丰寺旁邻生丹山（一说青山），灵一高山修行，暴风袭来，犹如巨浪吞日，灵一正襟危坐，面对佳境以岭松涧石为梵宇。
天柱观是汉代肇建的余杭洞霄宫道观，灵一曾宿此处，产留《宿天柱观》诗，曰：
石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。
灵一笔下的天柱观，花源、洞府、泉涌、云生，犹如世外桃源，想必宜丰寺也是如此景色，方赢来陆羽等一班尘外之友的常聚。灵一能投宿天柱观，说明宜丰寺也就在洞霄宫附近地域。
还有《雨后欲寻天目山问元骆二公溪路》：
昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。
这首诗，一是说明宜丰寺离天目山不远，也描绘了灵一当住持宜丰寺是云生之处，山雨之下，林间花瓣逐溪而流的景色。
灵一喜云游，《再还宜丰寺》，记述了他的久游方归：
再寻招隐地，重会息心期。
樵客问归日，山僧记别时。
野云阴远甸，秋雨涨前陂。
勿谓探形胜，吾今不好奇。
灵一一心修禅，著成《法性论》以探究佛禅之真谛。每当修禅诵经间隙，赋吟诗歌，领悟无我，兴含飞动，无愧古人。对受教弟子循循善诱，就像膏雨滋润良田。很少涉入族姓之门，却与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐成为看破红尘的好友。讲求道德，朗诵诗歌终日。
清《龙兴寺志》载《宜丰灵一禅师传》与《宋高僧传·唐余杭宜丰寺灵一传》，大致相同。
《全唐诗》有灵一诗一卷，共41首另一句。其中有不少灵一诗作，为我们揭示了唐代余杭宜丰寺和周边的环境，以及灵一与一班尘外之友的交往情景。
灵一《宜丰新泉》，描绘了宜丰寺新涌出的泉水：
泉源新涌出，洞彻映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。
宜丰寺应坐落在余杭西南植被良好，涵养水流的崇山峻岭之中。雨水滋润，清泉新涌。
《宋高僧传》以“余杭宜丰寺”冠在“灵一”之前，说明余杭宜丰寺是灵一一生中最重要的居所。但却经常外出云游，所以樵夫问他外出多少日子才回来的，他回答只记得和樵夫离别之时。走遍宜丰寺周围的径山、天目山，种种奇峰形胜，已不好奇。
《於潜道中呈元八处士》和其他一些诗作描绘了灵一于临安、於潜探奇问胜天目山路。
苕水滩行浅，潜州路渐深。
参差远岫色，迢递野人心。
冻涧冰难释，秋山日易阴。
不知天目下，何处是云林。
其时，灵一上天目山是沿苕溪而上，再步步登高的。天目山高云深，物候更冷。这首诗题为《於潜道中呈元八处士》，潘志清、朱放、张继、皇甫曾、张南史、陆迅、徐嶷、陆羽刚好是《唐余杭宜丰寺灵一传》除了灵一大师后的第八人。云游之人，领略天目山大好风光之时，还怀念着他的尘外八友。
灵一的诗作中也有禅茶的情景，《与元居士青山潭饮茶》：
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
《宋高僧传》称宜丰寺“寺邻生丹山”，而《龙兴祥符戒坛寺志》则记为“寺邻青山”，青山者，邻近临安地。这首诗描绘了青山旁宜丰寺中，灵一与元居士饮茶场景。
这首诗既写高僧居士饮茶，也描绘了宜丰寺的环境，“野泉白云间”，山至高也；“坐饮香茶”，山高佳茶也；“岩下维舟”，寺院下、苕溪边，扁舟是主要交通工具，与《陆文学自传》中“常扁舟往来山寺”用词精准的七个字，环境非常吻合。细读灵一《与元居士青山潭饮茶》，似乎就是为灵一宜丰寺定身打造的。《妙乐观》诗中则有：“瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。忽见一人擎茶碗，松花昨夜风吹满。”春雨下，瀑布生，也到了春茶应市时。擎茶碗，待贵客也。
《将出宜丰寺留题山房》，灵一吟道：
池上莲荷不自开，山中流水偶然来
若言聚散定由我，未是回时那得回。
这首诗是《全唐诗》灵一卷中较后一首，灵一经常云游，不是每次外出都写诗，因为即将要出远门，所以留下这首诗。这首诗可以解读之处颇多，一是余杭宜丰寺尘外之友的聚会首脑人物是灵一。故有“若言聚散定由我”之句，而“未是回时那得回”，说明此行是出远门，办一定的大事，不是自己说回就能回来见诸友的。二是按时间推算，这首诗应是灵一去杭州龙兴寺前写的。其时，刘展之反已平，天下太平，灵一方去杭州。陆羽写就“茶经”，也成了名，杭州、湖州是陆羽常去之地，后又应代宗之诏去了长安。因此，这首诗的写作时间应是刘展之反的次年，即年。再次年的年，灵一寂灭于杭州龙兴寺。
清嘉庆《余杭县志》载有灵一《宜丰新泉》诗作，但没有进一步考证，列出“宜丰寺”条目。
宣统《杭州府志·余杭县·寺观》有“宜丰寺”条目：
唐僧灵一所居，今不知其处。并附灵一《宜丰新泉》诗。
《唐余杭宜丰寺灵一传》对宜丰寺的去处，有“寺邻生丹山”之句，宣统《杭州府志·山水·余杭县》有“丹山”条目：
在黄山外，极高，广绵亘十余里，杨村在其下，后有响水石，溪流至此辄逢逢有声（《大涤洞天记》）。
黄山在余杭县西南二十五里。按《杭州府志》的记述方位、高度、溪水，与《宋高僧传》和灵一诗作中，对宜丰寺环境的描绘，非常吻合。此丹山应该即是唐代宜丰寺所在之“生丹山”之记述。
《万历钱塘县志·纪胜·山水》载徐懋升《泛溪诗》，曰：
溪上全无暑，烦襟向此销。
水客清蕙带，星影动兰桡。
绿树移残月，黄山出古窑。
谁知竟陵子，击木起长谣。
明代徐懋升《泛溪诗》之溪，应是苕溪。此苕溪，应是余杭苕溪。诗中的“黄山”，也就是丹山余杭宜丰寺前的那一座山。“竟陵子”，即陆羽。“谁知竟陵子，击木起长谣”，是《陆文学自传》中陆羽隐居余杭。“诵佛经、吟古诗、杖击林木、手弄流水”思考如何撰写《茶经》进入状态的缩影。
:只有
人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由因果。认得清，放下是聪明。看不透，一场梦无痕。应观法界性，一切惟心造。你来世界，请安住世界。
我愿以清茶之心观照世界，删繁就简，活出生命的本色。
火凤凰摘录并随笔于年7月3日星期日上海
黄豆奶